Principaux aspects de la pensée de Michel Freitag

Une sévère critique de la postmodernité

Freitag voyait dans la postmodernité un phénomène historique problématique :

• Une absence d'intériorité et de réflexivité;
• Une conception mécaniste de l'être et de la société;
• La fin de l'altérité et des idéaux communs.

Freitag craignait que ces tendances mènent à une dissolution des formes sociales et à une perte de sens.

Une analyse vitriolique du capitalisme contemporain

Il critiquait vivement le capitalisme néolibéral globalisé  :

• Réduction de tout à la rentabilité et à l'utilité;
• Son caractère prédateur menaçant la planète et l'humanité;
• Le fait qu'il échappe au contrôle politique et démocratique;

La défense du politique

Face à ces différentes menaces, Freitag soutenait la nécessité de  :

• D'une résistance devant s'appuyer sur le politique comme mode d'action réfléchi et collectif;
• Repenser la mondialisation basée sur des idéaux communs et la convivialité;
• Redonner au politique sa capacité à réguler l'économie.

Une vision philosophique bien articulée

La pensée de Freitag s'ancrait dans :

• L'idéalisme critique;
• La défense du "monde de la vie" concret et sensible;
• Une approche dialectique de la société.

En somme, Freitag a développé une théorie sociologique globale pour comprendre les transformations sociales contemporaines. Il 

a élaboré une critique juste et profonde de la société postmoderne et du capitalisme globalisé et défendu une vision résolument humaniste de la vie en société.

L'idéalisme objectif (prise 2)

L'idéalisme objectif est une doctrine philosophique qui postule que la réalité fondamentale est de nature idéelle. Cette doctrine reconnaît tout de même l'existence d'une réalité matérielle indépendante de la perception humaine. Ses principales caractéristiques sont :

• L'être matériel est fondé sur un être spirituel (à ne pas concevoir ici au sens religieux).
• Opposition ontologique au matérialisme.
• Acceptation de la posture réaliste à savoir que les objets matériels ont une existence indépendante du sujet connaissant.
• Rejet de l'idée que l'accès à la vérité passe uniquement par l'observation.
• L'idéalisme objectif est une tentative de concilier l'existence d'une réalité idéelle fondamentale avec la reconnaissance d'un monde matériel objectif; ce qui le distingue tout autant du matérialisme que de l'idéalisme subjectif.

Les principales critiques envers le positivisme

Critiques épistémologiques

Limites de l'observation pure !

Le positivisme soutient que seule l'observation directe des faits permet un réel accès à la connaissance. Les critiques avancent qu'aucune observation n'est purement objective et qu'il y a toujours une part d'interprétation.

L'idéalisme objectif s'oppose au positivisme en refusant de faire de l'observation l'unique viatique vers la connaissance.

Entre un fait et son observation s'interposent obligatoirement 

des instruments et des raisonnements.

Rejet de la métaphysique !

En refusant toute réflexion métaphysique, le positivisme se prive de questionnements fondamentaux sur la nature de la réalité et du savoir.

Cette posture est jugée réductrice par ses détracteurs.

Critiques éthiques et sociales

Amoralité et effacement des valeurs

Le positivisme met de l'avant une neutralité axiologique qui peut être perçue comme une forme d'amoralité. 

En voulant séparer totalement les faits des valeurs, le positivisme court le risque de conduire à un relativisme éthique.

Critiques philosophiques

Impossibilité d'un point de vue neutre

Le constructivisme s'oppose à l'idée positiviste qu'il serait possible d'avoir un accès direct et neutre à la réalité. Il y aurait toujours médiation par le langage et la culture. 

Conception réductrice de la vérité

La vérité comme correspondance exacte avec la réalité est remise en cause soit au profit d'une conception plus pragmatique, comme effort collectif pour donner du sens à l'expérience soit au profit d'un accès transcendantal comme dans l'idéalisme objectif.

Idéalisme objectif (prise 1)

Les tenants de l'idéalisme objectif soutiennent non pas que certaines idées sont infaillibles. 

Ils soutiennent plutôt qu'une connaissance « non hypothétique » est possible et que cette connaissance n'est pas du même type que celle développée par les sciences axiomatico-déductives.

Voir les travaux du philosophe Vittorio Hösle.